Declaración de la parroquia San Carlos Borromeo Julio 2007
DECLARACION DE LA PARROQUIA DE S. CARLOS BORROMEO
Ante la situación de desconcierto creada en estos meses y como seguimos sin
entender la necesidad de cerrar nuestra parroquia, ofrecemos a la Iglesia y a cuantos nos
habéis apoyado durante este tiempo, una visión de lo que hemos experimentado y
estamos viviendo y el camino que vamos a seguir recorriendo, en comunión y diálogo
con la Iglesia, cuya riqueza nace de la unidad en la diversidad, ya que el mensaje del
Evangelio es una oferta para todos los seres humanos sin distinción de razas, credos,
culturas o sexo.
A comienzos de los años ochenta comenzaron a llegar chavales a algunas
parroquias de nuestros barrios, solicitando ayuda por sus problemas de drogadicción,
fundamentalmente, aunque traían otras cargas detrás, muchos estaban en la calle y
cometían delitos más o menos importantes. Surgieron miedos en algunas feligresías y
curas, por lo que se suscitó un debate sobre si se podía atender o no en la parroquia a
jóvenes con ese tipo de problemas. En estas circunstancias se inició la experiencia en
San Carlos Borromeo en 1981 con el apoyo del Obispo Alberto Iniesta, siendo el
Cardenal de Madrid Enrique Tarancón, dedicándose la parroquia preferentemente a la
marginación, dejando en 1986 de ser territorial, por iniciativa del Obispo García Gasco,
estando en Madrid el Cardenal Angel Suquia.
Los chicos y las madres
Desde el principio acudían a la parroquia muchos jóvenes y sus familias a pedir
ayuda para salir de su situación. Las madres no comprendían qué estaba ocurriendo con
sus hijos, hablaban de las malas compañías y se sentían estigmatizadas por parientes y
vecinos. Tampoco sabían responder al problema de sus hijos. Comenzamos a tener
reuniones con ellas y algún padre. Pronto empezaron a vivir la muerte de sus vástagos,
las entradas violentas de la policía en sus casas, las torturas de sus chicos en comisarías
y cárceles, incluida alguna muerte en estos centros. La parroquia se convertía en un
lugar de dolor del que participaban los feligreses que acudían a las distintas actividades
parroquiales. En pocos años decidieron que su vida no tenía sentido sin la lucha por sus
hijos y comenzaron a acudir en grupos a comisarías, juzgados, cárceles, denunciando
todo lo que estaban conociendo, entre otras cosas, las estafas por parte de ciertos
abogados y oficiales judiciales, las amenazas y la corrupción y connivencia policial en
el tema del narcotráfico. Además de ello atendían a los hijos de otras madres y
animaban a éstas.
Los chavales han acudido de todas partes con sus carencias afectivas, al
principio eran los hijos de las familias más pobres y más desatendidas social y
humanamente. La mayoría ha sufrido el abandono y el fracaso escolar, la calle ha sido
su espacio vital, han pasado por centros o cárceles de menores, conocen los malos tratos
y las torturas, su estigmatización como malos y sin solución, con sus miedos e
inseguridad. Nuestras casas se han abierto a ellos, hemos buscado trabajo y generado
autoempleo. Eran tabla rasa en cuanto a lo ético y religioso porque no conocían el
afecto. A través de la acogida, el apoyo incondicional y su defensa en tantas cosas,
nació el cariño y con él su seguridad, su capacidad de autoestima y, finalmente, el
sentido ético, el deseo de no hacer daño y de responder a lo que se hacía con ellos.
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Recorrido de la fe
Lógicamente fueron los funerales de tantos chavales los que hacían acudir a “los
colegas” y amigos a una celebración en torno a la mesa de Jesús y a su buena noticia. Su
primer contacto era descubrirla como la mesa de los excluidos, de los rechazados, de los
pobres. Jesús les invitaba, nos invitaba a descubrir la buena noticia, el reino del amor y
de la justicia. ¿Yo puedo comulgar?, preguntaba uno. El cura dice que Jesús nos invita,
le contestaba otro.
El tema central era la resurrección: Ningún poder puede destruirnos si vivimos la
buena noticia de Jesús, el amor y la solidaridad o comunión, se proclamaba, y
adaptábamos el lenguaje y la liturgia a su capacidad de comprensión. Un día preguntaba
un chaval a uno de los curas sobre la resurrección. El cura intentaba explicarle y el
chaval respondió: No lo entiendo, pero cuando te mueras, me cojo de tu mano y, a
donde vayas, voy. Poco después recordábamos, en una eucaristía, la petición de Dimas a
Jesús en la cruz: Acuérdate de mí cuando estés en tu reino.
Juntos hemos ido descubriendo la fe como el motor de nuestras vidas. Los
chicos y chicas y las madres han comprendido pronto los gestos liberadores de Jesús de
curación y de expulsión de demonios: tu fe te ha curado. Entendemos que nuestra fe
consigue hacernos salir de situaciones de impotencia y nos hace superar miedos: ¿por
qué tenéis miedo, hombres de poca fe?
Inicialmente hemos intentado bucear en el Jesús histórico para descubrir en
quién creemos. Se han ido identificando, así, con el Jesús que da la buena noticia a los
pobres y, poco a poco, han recuperado la capacidad de autoestima y la ayuda a los otros.
Incluso han llegado a intuir la resurrección no de una manera conceptual, sino como el
grito de que ningún poder puede destruir nuestra vida humana y espiritual. La vida
personal y la fe se han ido integrando de una manera progresiva, en un recorrido
paulatino.
Los otros
Desde los comienzos ha acudido gente de todas partes, además de la propia del
barrio, profesionales de distintas áreas en un intento de colaboración, abogados, jueces,
fiscales, empresarios, estudiantes de educación y trabajo social, psicólogos, médicos,
etc. La expresión ha sido habitual: venimos a ayudar y son los chicos y las madres los
que están dando sentido a nuestras vidas.
De ahí que algunos se hayan quedado a vivir entre nosotros o se lleven a
chavales a vivir a sus casas, hasta un magistrado que, en lugar de juzgar a un chico, se
lo llevó con su familia.
También vinieron en su momento los insumisos y sus madres, que se
organizaron como las de los chavales de la calle, más adelante los “okupas”, que hasta
nos pidieron que sus padres pudieran venir a la eucaristía. Los gitanos venían más
individualmente, pero acogimos a cuarenta y dos miembros de cuatro familias que
habían echado a la calle y estuvieron dos meses y medio alojados en la parroquia a
finales de 1998 hasta que, por la lucha de todos, conseguimos que les dieran casa en un
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poblado gitano. Desde ese momento muchos de ellos se han incorporado a la
convivencia parroquial.
A comienzos de 2001 acudieron setenta emigrantes que estuvieron cerca de siete
meses en la parroquia, durmiendo en colchones en el suelo. Reivindicaban sus papeles,
pero no tenían sitio donde ir. En ese tiempo buscamos viviendas y trabajo, quedando
muchos en nuestras casas, sobre todo los marroquíes. Comparten nuestras
celebraciones, rezan con nosotros y, cuando hay muchos, los musulmanes leen el Corán,
que traducimos, uniéndonos también a su oración, sintiéndonos hijos del mismo Padre.
En consecuencia nos reunimos, desde hace años, gente de toda condición social,
desde las clases más altas a las más bajas, frecuentamos las casas unos de otros, el
compartir se ha hecho una realidad y de ahí ha surgido también la fiesta común en la
parroquia que hace superar tanto sufrimiento.
La celebración de la Fe
Es la consecuencia de lo que vamos viviendo juntos, de la conjunción entre
nuestra vida, nuestra lucha y nuestra fe, compartiendo casa, trabajo, comida, situaciones
difíciles y la multiplicación de lo que recibimos gratis. Celebramos las Cenas del Señor
de la manera más sencilla que sabemos para que la liturgia sea inteligible para todos,
recordando la frase de San Agustín: fortiter in re, suaviter in modo. Aplicada a la
liturgia, para que el contenido penetre, sé muy sencillo en la forma.
Con la fe y la resurrección celebramos el perdón y esto también es paulatino. El
perdón entre chavales, algunos muy violentos, nuestro perdón a ellos, que nos han
hecho muchas faenas, el perdón de ellos a nosotros por nuestras recriminaciones y
tantas faltas de paciencia y comprensión. El perdón a policías, enemigos naturales,
sobre todo a los que han torturado y matado a algún chaval, el perdón a funcionarios de
prisiones o a determinados jueces, ha resultado muy difícil. Pero hoy entienden y
entendemos, gracias a la cercanía de muchos de ellos, la diferencia que existe entre el
estamento al que se pertenece y la persona. Hemos comprendido que acogernos y
ayudarnos es lo que nos posibilita cambiar de conducta a unos y a otros.
Conclusiones
El recorrido de nuestra parroquia ha consolidado una asamblea, una comunidad,
encarnada en el mundo de la exclusión como lugar social, no geográfico. Cualquier
recorrido que deba hacer esta parroquia en el futuro tiene necesariamente que respetar la
esencia de esta comunidad parroquial, de relaciones humanas fraternas, solidarias y
justas.
a. Somos parroquia que vive y celebra la fe. Hemos encontrado en la
comunidad parroquial la oportunidad de vivir nuestra vinculación como
creyentes abiertos a la situación presente y acogidos por la realidad de la
marginación.
b. Descubrimos cómo el lugar social de la exclusión es el espacio vital de
los preferidos de Jesús. El mundo de la exclusión social, que nos llama y
convoca, acoge nuestro compromiso vital para darnos la oportunidad de hacer
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realidad lo anunciado por Jesús en el Juicio Final: Porque tuve hambre y me
disteis de comer, sediento y me disteis de beber… (Mateo 25, 31-46).
c. Descubrir la fe de la mano de los pobres nos ha hecho entender que el
anuncio de la Buena Nueva es una Palabra ofrecida a todas las personas,
desde el lugar de los últimos, que se ha de encarnar en “anunciar la libertad a
los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, poner en libertad a los
oprimidos y anunciar la amnistía de parte de Dios” (Lucas 4, 16-21)
d. Es tarea primordial, desde la comunión eclesial, cuidar de los miembros
más débiles, por lo que es importante recordarnos que Jesús supeditó la ley al
ser humano y a la fe.
e. El lugar social de aquéllos que viven en la pobreza: toxicómanos,
inmigrantes, presos, enfermos de Sida, prostitutas, familias sin recursos,
mujeres maltratadas, homosexuales, menores, familias separadas… nos ha
llevado a celebrar la fe desde expresiones inteligibles y significantes, que nos
ayuden a reconocernos en la comunión de quienes se sienten discípulos del
Dios de Jesús.
f. Vivir la fe en la Iglesia, desde esa pasión esperanzada que nos provoca el
evangelio de Jesús, nos ha vinculado a personas de todo tipo y condición.
Compartir la mesa de Jesús ha sido sentarnos, en torno ella, creyentes y no
creyentes; ateos y escépticos; ricos y pobres… todos aquéllos con quienes,
aún no compartiendo inicialmente la fe en el Dios de Jesús, sí compartimos la
fe en el ser humano desnudo, vivida al estilo de Jesús (Marcos 7, 24-30).
g. Es necesario no sustraer al mundo de los pobres una parroquia que,
ya de hecho, viven como referente y casa donde morar. Los excluidos
tienen derecho a tener su parroquia. Mantener la comunidad parroquial,
que es referente imprescindible para muchos de sus miembros en la vida
diaria y de fe, no puede en modo alguno ser sustituida.
Entrevías, Julio de 2007

LOS CURAS "PROGRES" LLENAN EL TEMPLO DE SAN CARLOS BORROMEO

Los curas 'progres' llenan el templo de San Carlos Borromeo

Más de 500 fieles acuden a una misa en defensa de una nueva fe.

El País - 07-07-2007 - Cristóbal Ramírez - Madrid

Un velo negro destaca en medio de la iglesia, entre las mujeres que comen y hablan, y delante del Cristo crucificado. El velo es de Hayat, una musulmana de 38 años, "muy agradecida a esta parroquia". Sonríe y saluda a Javier Baeza, el párroco de San Carlos Borromeo, la iglesia que desde el pasado mes de abril mantiene un pulso con el arzobispado de Madrid, que quiere cerrar la parroquia y convertirla en un centro social. Por no ajustarse a las reglas canónicas de la jerarquía. En San Carlos Borromeo los curas no llevan sotana, socorren a todo el que pide ayuda y ofrecen copas de vino y pequeñas rebanadas de pan para comulgar.

Eso fue lo que se pudo ver ayer por la tarde en una nueva eucaristía, para protestar por el cierre y propugnar una nueva fe. Hayat se quedó a escuchar la misa. No se celebró en el edificio, sino fuera, en un descampado, donde correteaban los niños y las bolsas de basura peleaban por acodarse junto a los árboles. Acudieron, en señal de apoyo, sacerdotes de Barcelona, Málaga, Teruel, Salamanca, Santander... Y de otras parroquias de Madrid. Y sacerdotes secularizados. Y colectivos de cristianos homosexuales. Más de 500 personas, sentadas, de pie y en el suelo de polvo y piedras.

Evangelio de Lucas
Javier Baeza, Enrique de Castro y Pepe Díaz, los tres sacerdotes que oficiaron la eucaristía con pantalones de pinza y camisas de botones, leyeron una parte del Evangelio de San Lucas. Que habla de pobres, de cautivos, de oprimidos y de un año de gracia. Igual que esta parroquia. "Palabra del Señor", se oye. "¿La Iglesia va a expulsar a los que la sociedad expulsa?", pregunta al público. Un muchacho mira fijamente a los sacerdotes. Es toxicómano. No quiere dar su nombre. Ojos azules cansados y como perdidos. Delante de él está sentada su novia, con los ojos igual de azules, igual de perdidos.

Ellos callan. Otros hablan. Es el momento de que los fieles participen. Una señora de mediana edad lanza un mensaje para "hacer visible el dolor y la falta de derechos en el mundo". Un sacerdote explica que todas las personas son hijas de un mismo dios. "Por Cristo. Por él y en él". Las manos entrelazadas y rezando el Padrenuestro. Ora también un grupo de siete jóvenes musulmanes.

Uno de ellos se acerca al micrófono. El texto que leerá se titula El árabe san Carlos Borromeo. Traga saliva. Reza y dice: "Miremos al cielo de Entrevías". Silencio. Y rezan en árabe. Luego traducen la oración para que el resto de personas la conozcan. "Amén". A la hora de comulgar, los musulmanes también comulgan. Y cantan. En ese momento, la joven de ojos azules y cansados canta. Lo que suena es un himno que habla de libertad y de golpes recibidos. La misa termina. Entrevías resiste